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唐朝时期中国盛行的昆仑奴究竟是怎样来的？

昆仑奴为什么会在唐朝的都城长安出现，说直白一点其实就是一部东南亚的人口贩卖史。真正的昆仑奴，就是马来西亚的尼格利陀人，他们还有个非常形象的昵称叫做矮黑人。但是由于古代中国人看到外国人也是脸盲的嘛，所以大致昆仑奴就是统指当时被贩卖到长安城贵族家中的东南亚一带人口，再混着些非洲人和中国南方偏南亚体现特征的少数民族人种。

在《旧唐书·南蛮传》中说，“在林邑以南，皆卷发黑身，通号‘昆仑’。”这里的林邑就是现在的越南中部，所以林邑以南大致所指就是菲律宾、马来半岛、泰国一带，这也是尼格利陀人主要分布的地区。北宋时期的朱彧在《萍洲可谈》中也说，“广中富人多蓄鬼奴……有一种近海者，入水眼不眨，谓之昆仑奴”。其实这正符合尼格利陀人一直以来生活在沿海地带，善于捕鱼的特征。而根据印度历史记载，西贡（既现在越南胡志明市）自公元三世纪以来便有着亚洲最大的努力市场（在昆仑岛），其主要的销往地区就是中国，长安贵人们又有钱，又喜欢玩新奇的东西，对于昆仑奴当然是爱不释手啦，这也是为什么昆仑奴中“奴”字的来历了，已经确切点明了他们的身份。

但是大家都知道的嘛，人口贩卖，有时候为了赚钱，也不会全部都是尼格利陀人。也会混着前面说的少数非洲人，中国南部身形偏向尼格利陀人的少数民族，东南亚其他另外的人种，久而久之，大家就会看到不同样被贩卖的人口出现在长安城中啦，但是为了区别长安人和奴隶，他们就统一被称为昆仑奴。

盛唐时期，显赫富贵人家的标配有三样：新罗婢、菩萨蛮与昆仑奴。

新罗婢，也就是来自新罗国的女子，她们容貌姣好性情温顺，很受欢迎。

菩萨蛮，也就是来自女蛮国的女子，她们能歌善舞妆容独特，有相当的异域风情。

至于唐朝时期流行的昆仑奴，指的是当时被贩至唐朝的黑人。

昆仑奴们体格健硕吃苦耐劳，而且对主家忠心耿耿，对于昆仑奴到底来自何方，主流认为是东南亚，也有说来自非洲。

昆仑，在古代其实不仅仅指西域的昆仑山，“昆仑”还有两个意思，一个是泛指东南亚地区，一个是指昆仑山以西所有黑色的事物。

唐朝时期，引申”昆仑“二字，将所有黑皮肤的人称作昆仑人，而不是说来自”昆仑“这个地方的人，所谓昆仑奴，就是黑皮肤的奴。

《旧唐书·南蛮传》：在林邑以南，皆卷发黑身，通号”昆仑“。

而南宋周去非的《岭外代答》也称：西南海上有昆仑层期国，多野人，身如黑漆，拳发。

唐朝时期国力强悍，除了大量在唐朝经商谋生甚至是入仕的外国人之外，也有大量的黑人被贩到中土当做奴仆，或学习乐舞供人娱乐，时人称作“昆仑奴”。

昆仑奴就是非洲黑奴，历史上阿拉伯人长期捕捉贩卖。中国人里也微量零星存在非洲E系基因。

别听那些扯犊子的说法，把昆仑奴说成源自东南亚、大洋洲。事实就是事实，不能因为现在的原因而误导大众。

昆仑两字已经清楚地表明了出处，就是指古埃及昆仑之虚。所谓虚是废弃之地的意思，就是指羌系和大鲧族离开古埃及返回故土留下的废弃之地的意思。

羌方返回中原受阻，于是派出先羌绕道返回楚地、吴地，还有就是蜀地。杜宇古蜀就是羌系北三苗联合百濮建立的，也就是三星堆的主人之一，杜宇古蜀殷商时返回，在周初时遭遇了南迁的泰民系冲击而被迫进入云南。离开前仓促中掩埋了大量青铜器等祭祀用品，也就是三星堆。所以你会发现三星堆既有本土特色，也依稀能发现域外特点。正如云南部分彝族风俗里能发现犹太基础文化，比如补过节日等。因为羌方与鬼方就是东归的以色列。羌方就代表了沙龙、押沙龙以及沙朗撒旦牧羊人，也就是摩西。杜宇的意思又是指杜鹃布谷鸟，指盼归的游子。布谷鸟叫声苗蛮系姑、鼓、蛊的由来。

杜宇古蜀也叫昆仑开明氏，指古埃及开明时代的群体。在《山海经》里记录昆仑之虚时就记录了开明兽。而云南彝族也有舞狮。开明兽就是面朝东方的狮身人面像。

《山海经·海内西经》：“ 昆仑南渊深三百仞。 开明兽身大类虎而九首，皆人面，东向立昆仑上。”“海内昆仑之虚，在西北，帝之下都。昆仑之虚，方八百里，高万仞。上有木禾，长五寻，大五围。而有九井，以玉为槛。面有九门，门有开明兽守之，百神之所在。在八隅之岩，赤水之际，非仁羿莫能上冈之岩。”

昆仑开明氏进入云南后就是历史上的昆明族，哈尼人城他们为蜡伯，目前昆明阿拉乡撒梅人是直系后裔之一。撒梅是苏妹一词，就是苏美尔，就是指羌系北三苗在两河流域时的窫窳之尸。而古埃及人是由苏美尔过去的。所谓开明的意思，就是文明一词，指的是人类大洪水后的第二季文明。

昆仑一词，一是指横贯中国的昆仑山脉，也是指走出中国的新疆昆仑山。二是指古埃及昆仑之虚。所以古人称他们昆仑奴，怎么可能会扯到大洋洲和东南亚？匪夷所思。唐代正是与西域往来密切的时代，也符合阿拉伯人兴起的时代。阿拉伯人一直捕捉非洲黑人贩卖和蓄奴也是事实，为什么今天有人会一口咬定昆仑奴源自东南亚？难道东南亚好欺负？怎么不说是印度人呢？就算不想传播这个事实，那也没必要一本正经地造谣啊，你可以选择回避不说。

非洲人是历史上一直是奴隶这也是事实，他们不是奴隶是从美国南北战争后才开始的，平权是二战后才开始的。我们看昆仑奴画像，很明显是卷毛。而且唐朝人比今天的人更加知道古历史文化，更加知道昆仑的含义。

曾经在一档纪录片中看过：在马尔代夫和斯里兰卡之南的印度洋海岛上，有一批棕色人种，个子大概在150—165厘米之间，早熟12—15岁性早熟，寿命大概是35—45岁，力大、原始、温顺、忠诚。

肤色是深棕色，不是黑色接近黑色，不是非洲人。据说太平洋岛中也有。

★唐朝时期中国之所以盛行昆仑奴，无非是两大要素，一是昆仑奴的特殊性，二是唐朝时期与周边国家的开放性。

★首先得说说昆仑奴特殊在哪里？昆仑在古代泛指南洋地区，而昆仑奴主要指从那里来的仆伇，其中大多数是东南亚一带的“黑人”。当时流传这样一句行话，叫作“昆仑奴、新罗婢”，新罗的婢女等同于今天的菲佣，受过专业训练，乖巧能干。而昆仑奴个个体壮如牛，性情温良，踏实耿直，所以贵族豪门都抢着要。

★关于昆仑奴也有很多故事，无非是想说明昆仑奴如何能干，有些故事过于神化。话说，唐代宗大历年间，有位宫中警卫叫崔生，父亲是颇有名气的官吏，并与盖世的功臣一品大员很要好。一次，一品大员患病，崔生奉父指令前往探视。期间，命红衣女送他时，竖起三个指头，又把手掌翻转三次，然后指了指胸前的小镜子，说了声“记住”。崔生回家后情思恍惚，惆怅沉思。他家的一个叫磨勒的昆仑奴，待崔生说出原因后，磨勒便说，这有什么难的，伸三个手指是说一品家有十院歌姬，她是第三院的:翻掌三次正是十五，是说十五那天，胸前小镜子是说十五的月亮圆如镜，叫你去相会。崔生听后很高兴，忙问，用什么办法才能解开心中的忧思呢？磨勒说，后天晚上就是十五，你用两匹黑娟做一套紧身衣服，一品家有猛犬看守一般人进不去，那犬警惕的象神，威猛的象虎，是曹州孟海家一豹，别人不能杀死它，为了你我要打死它。到了十五这天，崔生设宴犒赏，到了三更时分，磨勒拿着链椎走了。不久回来便说:“犬已经被我打死了，这回行了！”崔生见到姬女后，姬女道出愿和崔生逃离，侍候崔生。崔生叫来磨勒，只见她把化妆用品装到袋子里背出去三次，待天快亮时，背着两个人飞出高墙逃了出来。姬女在崔家藏了两年，后来被一品发现，崔生向一品讲述了过程，一品成全了两人，要抓磨勒问罪，但在抓捕时磨勒像飞鸟一样飞走了。十年后，人们见到她在洛阳卖药，面貌和原来一样。

★昆仑奴怎么来中国的呢？早期的唐朝，长安己经是国际化大都市了，各种肤色的人满街走，见怪不怪了。随着唐朝与各国的经商的繁荣和各国派遣唐使来唐朝学习，加之后来，昆仑奴成为唐朝贵族眼中最适合的奴隶后，许多昆仑奴被商人掳到唐朝。因此，大量的昆仑奴通过三条渠道来到了中国，一种是作为年贡送往长安，一种是作为土著“蛮鬼”被掠卖到沿海和内地，还有一种是跟随东南亚或南亚使节入华被遗留下来的。

被称为“圣教三柱石”之一的徐光启为沟通中西做出了何种贡献？

徐光启，字子先，号玄扈。徐光启祖籍河南，在他高祖一辈，举家从苏州迁往上海，徐家祖上以务农为生，至徐光启祖父时，家里因商致富，但到其父亲一代时，家道中落，又复以务农为生。徐光启年少时即在龙华寺读书，聪颖好学。

徐光启

1581年，徐光启考中秀才，此后开始从教。1593年，徐光启在广东韶州从事教育工作，当时在澳门已经有耶稣会传教士居住，徐光启在韶州任教期间，于1895年见到了意大利籍的耶稣会传教士郭居静。当时在华的耶稣会士收到教廷的特殊照顾，可以穿着中式的服饰并且也多有一定的儒学造诣。郭居静就是这样的一位传教士，所以徐光启可以和他深入的交流。次年，徐光启又到广西浔州任教。

徐光启一直以来都没有松懈过学习，1597年，徐光启中举，但在次年的会试中没有考中，又回到家乡教书。徐光启中举时，焦竑是他的考官，徐光启也因此认焦竑为恩师。1600年，徐光启到南京拜会焦竑，也就在这里见到了著名的利玛窦，并与他展开了深入的交流，对于这次交流，利玛窦本人也有记述，他说“他（徐光启）曾向我说，他在南京和我会面，仅仅听见我讲恭敬唯一的天主，他回家忽然得一梦。梦中看见一座大庙，其中有三间小圣堂，在第一圣堂中间有一老人像，有人说这是天主圣父，在第二间圣堂中又见一像，有人说这是天主圣子。在第三间圣堂中，则无所见”。这次与利玛窦的交往，让徐光启对于天主教有了更深的了解，对利玛窦也愈加崇敬。1603年，徐光启再度前往南京，欲再见利玛窦，在这年，徐光启受耶稣会士罗如望洗礼加入天主教会，教名保禄。

利玛窦

万历三十一年冬天（1603年年底到1604年1月之间），徐光启到北京参加会试，期间，徐光启再度拜访利玛窦。徐光启“与旅人辈 交游颇久，私计得与对译……多咨论天主大道，以修身昭事为急，未遑此土苴之业也。”徐光启在北京期间，利玛窦正在北京传教，徐光启因而有更多的机会与利玛窦交流，而徐光启为了更好的与利玛窦接触，也就在利玛窦居所附近租住了一个小屋。利玛窦本人也说，在这一期间内，徐光启非常虔诚的信奉天主教，并且也深入学习西学。随后，徐光启也和利玛窦一起翻译书籍，其首先便从欧几里得的《几何原本》着手，经过一年的努力出版了此书的前六卷，随后也开始了其他书籍的翻译工作。

利玛窦与徐光启

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